言之有物與言之無物，其實你並不需要每次都硬撐到9:45圖書館開始趕人的，畢竟超過某一個階段你囫圇吞進去的就不再是你期望的那般成熟

那麼，9:27 

我是不是能去河岸再傻他半晌?

「製作東西，等於是製作生活文化」-阿部雅世

人不可能離開器物，所以在生活中使用器物的同時就是一種實踐文化的過程。而剛看完包跟許的對談之後，轉過來看日本人(阿部與原研哉)的對談集，一瞬間突然覺得日本人真的柔滑許多，又或許是許舜英真的是太過前方了ˊ_ˊ...


不管怎樣，惡魔都藏在細節之中

________________________________________

「自己決定的，就不能怪別人啦。不能怪人是件好事」
「想做的事情，花一輩子的時間去尋找就好了，更重要的是努力去做現在可以做的事。」
(簡直是當頭棒喝，而且我甚為擔心在往後到達某個階段之後我會再度沉淪)
「那就往牆壁投個直球，再讓他彈回來吧!」
「世界都在學習所謂"狡猾"這件事」
「無論甚麼都丟不掉的東西，那就是生活文化的本質」

all about penis

忘記寫，一般都會知道領帶其實都會被指稱說是陽具象徵

其實我最近發現古代的日本武士刀更是有這種感覺，尤其掛在腰間連位置都很像，再加上武士刀之於日本武士的確是命根子的存在，一切都是如此合情合理XD

最近好想用安慰劑當作標題

因為實在是沒甚麼東西可以寫，那至少用來造個句好了：買書這種行為真的是對於無知這種症狀的安慰劑，買了就要看。

有一天晚上我突然覺得我應該要去看the devil wears prada，所以我就去看了the devil wears prada了

然後在夜深如此實在無法不感到寂寞

我缺一本好書還沒有送來，一本還沒有結標

應該要學著如何讓生活照著你的步調行走，不是終日追趕著行程

更甚，應該要讓世界跟著你的步調走才是

dignity

一個人發生最可悲的事情不是沒有飯吃或是沒有錢，而是沒有尊嚴
那麼現在的我不是為了未來的生活品質奮鬥，而是為了往後能有尊嚴的活著

所以奮鬥

______________________________________

another dignity

你不應該去做第一個去幫助人的人，這並非代表著你極有善心，而是代表你非常不具有思考的能力。

人是有尊嚴的生物

我覺得我開始進入收車更年期了XD 不過是件好事(對錢包而言

不小心在書架上翻到"這不是一本型錄'

我覺得許舜英真的是太過強勢了，有點像是當初押井守早期試圖強硬的灌輸你根本沒有接觸過的知識一樣，而且包益民每次都回應都回錯要旨有夠心酸XD(就一直被許氏婊)

_________________________________

其實我不能算是追求時尚的人，或是硬是要逼自己走偏門風格的人。只是每次看到別人有讀過那個，我卻沒有讀過就會因為自尊心作祟也跑去找來讀，這也是為甚麼我在國中時就已經把藝用解剖學給讀完的原因，因為未姐跑去讀了阿....(艸)

我現在的書單其實就是刺蝟的優雅裡面提到的任何作品，然後好死不死安那卡列尼娜厚的跟字典一樣/D\!!!     裡面的人繞圈圈般的思考過程其實很有趣，只是我每次讀書都一直投射角色，解讀方面可能會有問題...

quote:
他將日本流行文化和次文化直接擺到所謂高級藝術（high art）的範疇中來探討，不只是重視這股力量，其實也在試圖探測著大眾藝術與純藝術之間的界線，以及在藝術與商業之間尋找的新的融合可能性。
更重要的是，觀眾喜歡。

村上的論點之一，也是為甚麼無法喜歡他的緣故，他把平面完全的只做平面來使用，甚至連意義都平面化(膚淺化)，那種"對阿我們就是膚淺還很賺錢呢怎樣來打我阿!"的態度，對於一直試圖在平面上建構出深度(當然是情感上的)的我真的是氣的腳跳跳阿。

像當初十九世紀日本浮世繪在歐洲大受歡迎一樣，歐洲人對於日本文化整個就沒抵抗力/口\...


引論來源

quote:
布希亞也認為，個人在商品消費過程中，並不是真的要去選擇、購買或使用商品，而是要藉由對商品影響得到想像式的樂趣，並滿足現實生活中無從遭遇到的經驗，這可被認定是一種心靈式的享樂主義。個人藉由消費行為去獲取他人欽羨的眼光及本身最大的滿足，在身、心、靈三方面都獲致滿足之後，消費這個名詞就不再是單純的消費了，而是加諸了觀念及習性的購買。

是說這大概是買非功能性商品之後過一陣子就會感受到空虛的原因，愈多愈感受到莫名的空虛。

當代藝術老師說的很對，20歲左右看這真的會讓人失去希望耶XD

最近深深讓我感到困惑的字眼

"解構"(deconstruction)

總之讀了幾篇文章跟參照書中的解釋之後，我確定的是解構這詞絕非是形式上的字眼，也不會是用來描述物體外觀的字眼，所以當有人說"我的風格是解構主義式的!"時，你可以很合理的懷疑他根本就沒有搞懂解構主義到底是何等字眼。

重播第五次的蜂蜜幸運草

這次不縮扁 要看歌詞
______________________________

就算是第五遍，羽海野仍舊無法置信的深厚，而我仍舊不可理喻的青春

______________________________

最重要的是，不管選擇了甚麼道路，都要承擔起選擇的責任。

災難使人更加進化

如同芝加哥大火一樣，建築師能在大火之後空白的芝加哥上全力發揮，讓最新的技術得以成形或是實驗，其成長到美國第二大城市不是沒有契機；德國在戰後則是使不少人得到了深刻的省悟，所以包浩斯這種有點社會主義思想的團體才會產生，本著憂國有民的心態在尋重建工業的解決辦法。

同理，我認為日本會再這次災難之後變成一個各種意義上廣度更大的國家，災難、革命、戰爭如同鞭子一樣，促使步履安逸的人類再度在往前行走。

新聞，火災受災戶辛苦經營低成本麵店只為讓小孩讀書，然後對著鏡頭說了句"沒有錢讀書阿有甚麼辦法?"

當下在飯桌上哭出來，不是同情，是羞愧的哭了，一邊擦眼淚一邊不想被家人看見

為甚麼我的煩惱會如此奢侈，這樣對那些只能奢望讀書的人，態度實在是太過惡劣

因為都是不相干主題無法寫在一起只好持續發文ˊAˋ

MORE is LESS

真是現代人物質文化悲歌

而我最近真的是充分的感受到物質充裕之後湧進的空虛
傷心的是多數人都是用更多的物質來試圖填補這不存在的空洞，而意外的導致空虛愈形巨大。

我不敢為自己設立夢想，擁有夢想的人太過偉大，我覺得我現在太過渺小

人窮志也窮，比起被打擊我更怕自己後悔


所以苦惱，沒有該走向的目標如同盲眼障礙賽跑

oasis不是全部都喜歡，但是就是有很耐聽的歌

_________________________________________

追加!!
其實我能唸出歌名有印象的也就這幾首，沒有很多

今日得到的有用的話：

"不能夠把試煉和目的混為一談。"

承受並不會讓你成事，承受能得到的是讓你有更有成事的能力，而事情還沒做呢!

從這來的=D=
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/110107/131/2kdv5.html

對自己半吊子的態度感到懼怕，眼界放的不夠廣，看的觀點太少，做事不求完整，完完全全的還不夠用來數落我

不過首先，我想我會先讓自己作息規律，讓自己沒有藉口說身體狀況不佳

因為聊到了"抬頭"想起他講過的話，只是難度很高

____________________________________

又重看一遍，居然跟下面的那段也可以扯點關連bb

Raymond Lowey對於設計與產銷的關係也是造成文化工業(假設我們把這理論當成是具有客觀評論的論點)的原因之一吧，戰後其實美國民生工業近趨飽和，物資不缺乏的情況造成了各種民生用品銷量極差(我都有了用不壞的熨斗了幹麻買新的?)。Raymond在當時用了各種嶄新美觀的設計，促使美國人以為他們能夠靠這種新的美麗外觀來改變他們的生活(或許是精神層面上的，之後想提一下我收車原則)，當然結果就是銷售量提高，這種"讓人們以為他們有需求"的現象同時也是文化工業理論提出的看法，而物理上人們應該是甚麼都不缺的才是。所以可以判定工業設計在接近4.50年代(差不多是現代主義開始影響美國的時候)就已經開始走向精神層面的滿足了，而至今依舊如此吧? 手機沒有壞掉仍舊是被代換掉了，我想我是認同文化工業理論提到的現象的，張顯個性(製造差異化)在現代的社會上依舊是重要命題，人們對於刺激(這裡指各種新的事物或是價值觀)的適應(麻痺)程度愈來愈快，手機隔年推出新款，汽車的生產換代週期從10年縮短到5年左右，而現在仍然是在縮短替換的週期，那麼持續加速到了某一天，到底是會停在極速還是爆炸阿? 我覺得我在有生之年應該可以見到才是=/

(這大概是哲學相關理論討厭的一點，因為總是無解)

____________________________________

"When the barbarian is baack. Forget the beautiful chairs,forget the beautiful hotel. Forget design, even forget art. Forget all of that. There is priority There is urgency.

You must go back to politic,You must go back to radicalization."

"Nothing exist if it's not in a goon reason." (Reason of our beautiful dream, of this civilization)

最近讀設計史的感想，是戰爭引起了革命與革新思想，飽暖思淫慾；反之在飢寒的時候才是寒風徹骨的清醒(原句是飢寒起盜心也太悲觀)，可以想見受戰後思想崛起的社會主義或是包浩斯的設立(1919)，都使在那之後將近100多年有著極大的轉變，所以很能夠理解史塔克叫我們回去政治的回去激進的想法。過了2000年之後，人們並非需要靠戰爭來進步，但是某種層面上的革命能就加速進步的腳步我認為是真的極其有效的。

quote:
"在文化工業發達的國家裡，任何一位不順應潮流的人，將會因經濟上的無能為力、精神上的怪辟而遭到拋棄。文化工業的出現預告了個人性、個別性的消失；營幕上出現的個別性既空虛又虛假，由於個性的維繫須以普遍性(案：1.個性須被他人肯認，2.個性變成是一種社會區辨的手段)為前提，其不過是一種裝腔作勢的表演。"

就算是有個性也有可能是假的的意思，而自己無法證明自己是具有個性的，除非有那種真正公平的標準，那麼真正的個性這點就不可能會有個定案，所以我仍舊可以相信我是個有個性的人。

(對於文化工業論點的人來說，真正的個性應該是一種工業化前的`啟蒙的生活價值觀，只是那到底能不能就稱做真個性的評判依舊是不存在)

或許原始人基於本能的行動可以稱之? (沒有神點頭我不敢打句點)
______________________________________________
其他論點：

quote:
"認為人有其本真個性或個人性正是一種虛假的意識型態，與其說文化工業造成了個人性的消亡，不如說其揭露了個人性虛幻的本質。人不必然須要個人性才能挑戰社會，人往往是因為站在普同的立場發聲才有挑戰社會的可能。論者以為文化工業可以同時讓人變得順從和反判，後者實乃文化工業原始計畫外的副產品。"

變成獨特個性對於社會並非有絕對價值，就算都是裝腔作勢的表演也無所謂了；重點在於持有相同個性(或稱思想)的數量多寡才是社會影響力的根基，而不是獨特的思想或是真實個性存在的重要性(等等這回應論點感覺整個偏了嘛!?)

文化工業在於強調真實，而沒有辦法去證明何謂真實可能就是這一理論的弱點吧=q...

quote form wiki:
同的反義詞是和，不是異，對於全球化與民族化來說，雙贏的結局不是同，而是和，也就是同中有異，異中求和。

唔哇好難解ˊ口ˋ...


________________________
"和"或許解做異中有同(或是同中有異)，我認為應該要把和同異這三個都區別才是，此題應該是非二元論的解

光的背後是影。事情才沒這麼簡單ˋ口ˊ

________________________

quote form wiki:
解構分析的主要方法是去看一個文本中的二元對立（比如說，男性與女性、同性戀與異性戀），並且呈現出這兩個對立的面向事實上是流動與不可能完全分離的，而非兩個嚴格劃分開來的類別。而其通常結論便是，這些分類實際上不是以任何固定或絕對的形式存在著的。